Paces de Quilín, en la Tabula Geographica Regni Chile (Ovalle, 1646)

Paces de Quilín

En el extremo superior izquierdo de la Tabula Geographica Regni Chile en su versión grande, se ubica una primera escena que no figura en el "mapa pequeño".

Dicha escena corresponde a las Paces de Quilín. Dichas paces son un momento trascendental de la relación entre el mundo europeo y el mundo americano originario, y por tanto de la historia de la Conquista y Colonia española en América, y del territorio que terminaría siendo llamado Chile.

Las Paces de Quilín, firmadas en 1641, entre el Gobernador de  Chile y los caciques de la Araucanía es el tratado a través del cual el Estado Español reconoce la independencia de los indígenas que vivían al sur del río Bio-Bio. Por tanto, establece ese río como una frontera entre ambas sociedades, una situación que con ciertas sutilezas sería respetada por ambos bandos durante todo el resto de la Colonia. Más importante aún es que este tratado implica el abandono de España del plan de reconquistar este territorio perdido tras el levantamiento de 1598-1604. Por otro lado, este es el tratado que da inicio a la señorial política de los parlamentos entre los Gobernadores de Chile y los caciques de la Araucanía. Una política que con sus altos y bajos continuaría hasta la Independencia de Chile (y lo que ocurrió después es otra historia).

De hecho, si amplificamos este tratado a una escala global, es posible vincularle con el Tratado de Münster de 1648, a través del cual España reconoció la independencia de Holanda (que hasta ese momento eran propiedad de los reyes españoles, aunque eran un territorio rebelde desde 1568, con múltiples periodos de enfrentamientos y treguas).

En otras palabras, entre 1641 y 1648, España decidió cerrar sus dos frentes de batalla "coloniales" aun activos: el Flandes europeo y el "Flandes Indiano" (como es que le llamó el jesuíta Diego de Rosales a Chile en su Historia Jeneral del reino de Chile, concluida hacia 1674)

Entonces pasando al grabado mismo, este tiene una serie de elementos sumamente interesantes. Para empezar tiene un título que indica en latín algo asi como (GoogleTranslate mediante):

"Principio de la paz entre los españoles e indios en 1641, por la cual el rey hispano y los indios se dieron la mano".

Y así es como en el lado izquierdo figura el Gobernador de Chile que firmó la paz, Francisco López de Zúñiga, más conocido como el Marqués de Baides (y con ese nombre figura en el grabado). Mientras en el lado derecho, figura el "Cacique de los indios que firma (el tratado)", que bien puede ser el cacique Lientur. Y el cacique porta en la mano una rama que, seguramente, ha de ser de canelo, símbolo de paz. 

A su vez tras el cacique se ve una escena titulada algo así como "Ritos de los indios tras la ratificación", y que corresponde al sacrificio ritual de dos camélidos (¿guanaco?, ¿llama?, un misterio).

Y al centro entre ambos bandos, algo que puede ser interpretado como un altar con una cruz. Es decir, una representación que busca situar a la religión cristiana, y su brazo activo, los misioneros, posiblemente interactuando como mediadores entre ambas culturas. De hecho, entre las clausulas de las Paces de Quilín figura el autorizar el ingreso de misioneros al territorio al sur del río Bio-Bio.

Finalmente, retomando una tónica ya presente en los dibujos de Ocaña, medio siglo antes, tanto indígenas y españoles figuran a la misma escala, sin pretender una relación jerárquica, virtualmente una relación (y en este caso, un tratado) sostenida entre pares.

Por si a alguien interesa  José Bengoa, publicó el texto de "El Tratado de Quilín" (Catalonia. 2007), acá un link con mas información

la referencia es:
Lawrence C. Wroth. Alonso de Ovalle's Large Map of Chile, 1646. Imago Mundi 14:90-95. 1959.
El mapa en la John Carter Brown Library está en este link.

Tabula Geographica Regni Chile (Ovalle, 1646)

Tabula Geographica Regni Chile

Llegué al punto clave de este proyecto de imágenes del Chile Fundacional: la "Histórica Relación del Reyno de Chile" del jesuíta Alonso de Ovalle, publicada en Roma en 1646. Esta historia -que es más bien un completísimo tratado sobre todo lo referente a Chile- destaca por la gran cantidad de grabados que incluye, por tanto, es el momento en que mi proyecto se empantana, o bien sortea exitosamente el escollo más difícil.

Y para empezar esto, he decidido apelar a la última imágen de ese libro, al "Tabula Geographica Regni Chile" o "Mapa de Chile".

Esta debe ser una de las obras de arte más bellas hechas sobre Chile. Y enfatizo el "sobre" Chile, porque si bien fue publicado por un chileno, eso ocurrió en Italia, y las escasas pistas apuntan a que el dibujante fue un italiano.

Este mapa de Chile retoma y continúa esa tradición (Herrera 1601 y Ocaña 1608) de presentar a Chile acostado, con Los Andes arriba y el Océano Pacífico abajo. De hecho, es sorprendente que un trabajo tan erudito y escrito por alguien tan docto como Ovalle, no haya producido un mapa más geograficamente realista -en el que las distancias y tamaños representados sean los reales. Y que por el contrario, incluso lo acompañe con criaturas y seres más propios de los mapas del Renacimiento y el descubrimiento de América, que de un mapa de mediados del 1600. ¿licencias del artista?, ¿indicación de Ovalle?, quien sabe...

Por eso mismo el mapa tiene un valor tanto académico, como histórico y artístico. Pero la historia del mapa que muestro arriba es bastante más compleja...

Para empezar ese mapa, el de arriba, NO ES el que aparece en la edición oficial de la "Histórica Relación ...". Ese mapa aparece en una edición de la "Histórica Relación ..." que fue comprada por la John Carter Brown Library -Brown University- en 1917, y que, oh sorpresa!, traía una mapa diferente al de la edición normal. Así que procedo a presentarles el "mapa pequeño":

Si comparan ambos mapas se percataran que al "mapa pequeño" le falta una serie de detalles y elementos que el "mapa grande" si tiene. De hecho, eso de tratarlos de "grande" y "pequeño" hace mucho sentido. Moentras el "mapa grande" mide 117 x 58 x centímetros, el "pequeño" mide 46 x 35 centímetros.

En un artículo de 1959 Lawrence Wroth presenta el "mapa grande" y lo acompaña con un acusiosa investigación sobre el origen del mapa. Entre los aspectos más interesantes está el que el "mapa grande" al parecer, es único, es decir, aparte de la copia hoy en Brown University no parece haber otra. Y la explicación de Wroth es que Ovalle al verse apremiado por publicar su tratado decidió simplificar el mapa, quedando el "mapa grande" practicamente relegado a ser una anécdota de imprenta.

Y cómo el mapa tiene varios detalles interesantes, que demandan sumergirse en é, voy a dejar eso para otros posteos.

Por ahora sólo me queda agregar que la edición de 1728 de las Décadas de Herrera (publicadas originalmente entre 1601 y 1615) incluye el "mapa pequeño" de Ovalle, con la única diferencia que el texto originalmente en latín aparece traducido al español. Gracias a eso uno se puede enterar en parte, al menos, de que es lo que dice el "Ad Lectorem" ("Al Lector) que figura en ambos mapas de 1646.

Así que para ir cerrando el tema por ahora, les informo:
- El "mapa grande" lo saqué y armé (viene impreso, pero repartido en 10 páginas) desde el artículo de Wroth de 1959. Aunque está disponible también en el archivo de imágenes de la John Carter Brown Library, pero ahí está a una resolución menor que en el artículo de Wroth.
- El "mapa pequeño" lo saqué de la "Historica Relación..." disponible en MemoriaChilena.cl.
- El "mapa de Ovalle en Herrera" lo saqué del archivo de imágenes de la John Carter Brown Library.



las referencias son:
Alonso de Ovalle. Historica relacion del Reyno de Chile. Imprenta de Francisco Caballo, Roma. 1646.
Disponible en MemoriaChilena.cl en este link.

Lawrence C. Wroth. Alonso de Ovalle's Large Map of Chile, 1646. Imago Mundi 14:90-95. 1959.
El mapa en la John Carter Brown Library está en este link.
 
Antonio de Herrera y Tordesillas. "Historia general de los hechos de los castellanos..." Tomo Cuarto. Juan Bautista Verdussen, Amberes. 1728.
El mapa en la John Carter Brown Library está en este link.

Es un camello-oveja, junto a un Chileno con su esposa (Bouwer, 1643)

Es un camello-oveja, junto a un Chileno con su esposa

Con Brouwer casi se cierra el ciclo de las ilustraciones holandesas sobre los indígenas de Chile. De hecho, esta expedición de 1643 es la última expedición holandesa que pasó por Chile -eso descontando la de Roggeveen de 1722 que descubrió Isla de Pascua.

Y esta situación bien habla de cuanto había cambiado Holanda desde 1600. Para 1648 ya empieza algo que podríamos llamar la "estabilización" holandesa. Por un lado, los holandeses habían logrado sobrevivir a los embates de las potencias europeas y lograr que España oficializase su independencia y, por otro, se conformaron y perpetuaron el imperio colonial que ya habían obtenido y no muchas más expediciones de conquista fueron desplegadas.

Volviendo a Brouwer en Chile, este individuo partió de Brasil -los holandeses le habían quitado Brasil a los portugueses en 1630, y estos lo recuperaron recién en 1654- hacia Chile en 1643 .
Una vez en Chile, trató de tomarse Chiloé, pero no pudo. De todas formas, si fue exitoso destruir el fuerte de Carelmapu y ciudad de Castro. Pero cuando continuaba su viaje hacia el norte, Brouwer muere en altamar.

Herckmans asume el mando de la expedición y ellos se "toman" Valdivia. En verdad Valdivia había sido destruida por y estaba abandonada desde el levantamiento indígena de 1598-1604. Y transcurridos casi 40 años, los españoles aun no la re-fundaban. Entonces técnicamente, los holandeses tan sólo ocuparon las ruinas de la otrora ciudad.

En Valdivia entierran entonces a Brouwer, e inician negociones para tratar de establecer una alianza estable con los indígenas chilenos. Lo anterior bajo el modelo holandés de que ambos tenían como enemigo común a los españoles y, de hecho, habían sido exitosos en derrotarlos. Sin embargo, esto no fructifica y los holandeses abandonan Valdivia en el mismo 1643.

Acto seguido en 1645, ante estas tamañas amenazas, el Virrey del Perú decide re-fundar Valdivia, envía un importante contingente de soldados, y así Valdivia nace a la historia nuevamente. No bastando con esto, los españoles desentierran el cadaver de Brouwer y lo queman.


El dibujo en cuestión es bastante interesante. Para empezar,  ¿qué hace una llama -o incluso si fuera un guanaco- en Valdivia? Realmente el tema de la distribución de los camélidos en Chile es una gran veta de investigación arqueológica, histórica y biológica aun por explotar.
Otra cosa es que los holandeses efectivamente lucen europeos, pero el detalle del "niño" tras los holandeses es bastante curioso, y hasta se parece a algunos grabados europeoss sobre los indígenas de la Patagonia...
Y en el otro extremo, el "Chileno con su esposa", que esta vez es no es el indio con la lanza ni con el hacha, pero si con arco y flecha, y de nuevo la mujer con las tetas al aire...
La simetría del dibujo es verdaderamente intrigante. Más aún, el individuo que figura al centro junto con el camélido, parece un sacerdote. Y hay que considerar que los holandeses son herejes protestantes y los indios paganos idólatras, ¿acaso la llama y el cura estarán operando como mediadores entre ambas culturas?


la referencia es:
Hendrick Brouwer. 1646. Journael ende historis verhael van de Reyse gedaen bij Costen de Straet Le Maire, naer de Custen van Chili, onder het beleyt van den Heer Generael Henrick Brouwer, inden Jare 1643 voorgevallen. Broer Jansz, Amsterdam.
Aunque la imagen misma está tomada desde el Archive of Early American Images de la John Carter Brown Library de Brown University .

Los Nuevos Pobres, por Daniel Osorio

este es un texto que recibí de un amigo por correo electrónico hace ya casi 10 años, y que pasó a ser uno de los textos clave para entender y explicar nuestro devenir y ubicación social en Chile. Hasta hace un tiempo, aun se lo podía encontrar algún rincón de internet, pero hoy lo busqué y no lo pillé y ante esa "pérdida" decide subirlo a mi blog.



"Los Nuevos Pobres", por Daniel Osorio
www.morphogenus.org

Porque no nací pobre y siempre tuve un miedo inconcebible a la pobreza
Gitano Rodríguez

No sé realmente cómo partir con todo esto. Sólo sé que debo decirlo. Pero vayamos de inmediato a lo importante. Esto siempre es lo mejor. Caminaba el otro día con mi amigo Chilote, quejándonos, como siempre, de nuestra suerte negra, y no sé quien de los dos (él dice que fue él, yo digo que fui yo) definió nuestra situación diciendo que nosotros, y la mayoría de nuestros amigos, somos Nuevos Pobres. Término contrario y equivalente a los Nuevos Ricos. Esa clase de gente que ha ganado algo de dinero y lucha por incluirse sin misericordia en las altas esferas de la sociedad. Lucha, que si no hay suficiente dinero, siempre acabará con el incómodo término de arribista, el que será eliminado si el dinero cubre el origen modesto o medio y el mal gusto o la chabacanería propia e identificatoria de los Nuevos Ricos.

Nuestro caso es completamente distinto: por educación, por conocimiento, por familia, nosotros deberíamos pertenecer a una clase media, o media acomodada. De hecho nuestros padres nos educaron para ser mejores que ellos, en el sentido más amplio de la expresión, pero con un acento importante en lo económico y lo social. ¿Y qué hemos hecho nosotros?; todo lo contrario: descendemos, descendemos y sin freno. Lo peor de esta situación es que no es algo buscado. No es que uno quiera caer, sino que simplemente cae. Empleos mediocres, o interesantes, pero siempre sin contrato, fines de mes que no nos gustan, inicio que no son mejores, todo siempre marcado por una proverbial falta de dinero, unida a gustos, necesidades y sueños que no pertenecen a este mundo, de vivir al tres por cuatro, de quedar debiendo o pedir fiado. Ya lo decía Pablo de Rokha: "Vivo en la pobreza acomodada, la más atroz de todas las pobrezas". Porque yo no voy a decir que ser pobre es bueno, es absolutamente malo y quien diga lo contrario miente descaradamente. Pero peor que ser pobre a secas es devenir a pobre, como nosotros.

¿Hay alguna característica común de estos nuevos pobres? Yo diría que sí, la mayoría son universitarios que se creyeron el cuento de que bastaba con estudiar y ser un buen alumno para ser alguien decente en la vida. Y no era así, ya no es así. El periodista español Arturo Pérez Reverte lo dijo de manera clara: "fui educado para un mundo que ya no existe, y que quizás ni siquiera existía cuando salí a ganarme la vida". Yo también fui educado para un mundo que no existe, lo peor en mi caso es que quizás nunca existió. Porque en Chile, a parte de dinero o falta de dinero, nunca ha existido nada.

Aqui lo mataron, por empeñar a mi amo... (Pineda y Bascuñán, 1629)

 

Aqui lo mataron, Por empear a mi amo... 

Lamentablemte esta es la última ilustración del "Cautiverio Feliz", y desconozco porque no hay más. Este dibujo continúa la historia del dibujo anterior, acá el soldado español que era llevado con las manos atadas es finalmente sacrificado.

El momento del sacrificio es sumamente interesante, y en el dibujo queda bien representado: el sacrificado es puesto en medio de los soldados y caciques reunidos, y se le dice que empiece a nombrar a los "capitanes valientes y de nombre". Y que a medida que los vaya nombrando corte un palito y que lo mantenga en la mano. Entre los soldados nombra a "Alvaro Maltincampo", al gobernador y a otros "dies o doce de los mas nombrados y conocidos", segun cuenta Núnez de Pineda. Hecho esto, y con los palitos aun en la mano, le ordenan que haga un hoyo en la tierra para enterrar a esos valientes.

Después de esto, Butapichun (el cacique que presidía la ceramonia) se le entregan a 3 cuchillos, y hace un discurso celebrando la victoria recién acontecida. Terminado el discurso Putapichun clavó los cuchillos en el suelo en torno al hoyo que el soldado había excavado.

Luego Butapichun, le pasa a Maulican (el "amo" de Núñez de Pineda) una porra de madera llena de clavos con las cabezas para afuera, y a 3 soldados les entrega los 3 cuchillos. Maulicán se acerca al soldado español y le pregunta cuantos palitos tiene; él le responde que doce. Entonces se le ordena que vaya nombrado a cada soldado y echando al hoyo el palito correspondiente. Echados los 12, le mandaron tapar el hoyo con tierra y mientras hacía eso, Maulicán le dió un fatal mazazo en la cabeza.

Aunque lo siguiente ya no sale en el dibujo, de todas formas es necesario mencionarlo para poder terminar la escena. Y es que los 3 soldados con los cuchillos, le abren el pecho, se le saca el corazon, Maulicán le chupa la sangre, luego lo insufla con humo de un tabaco, y lo pasa a la concurrencia.

Como ya dije, el dibujo refleja bien toda la tensión y movimiento de la situación referida. Al centro el sacrificio mismo con Maulicán con una lanza (y no una porra) en la mano y una espada al cinto, arriba sentados seguramente los caciques, y abajo los soldados repartiéndose el botín parece.

Y recién en noviembre, 7 meses después del inicio de su Cautiverio, Francisco Núñez de Pineda de Bascuñán volvería al territorio español. Eso como parte de un intercambio de "rehenes", en que el fue trocado por 5 caciques que fueron liberados. 

la referencia:

Guillaume Boccara. 1999. Organisation sociale, guerre de captation et ethnogenèse chez

les Reche-Mapuche à l'époque coloniale. L'Homme 39(150):85-117.

En este artículo de Boccara es en donde mejor encontré publicados estos dibujos.

De hecho, la version disponible en Memoria Chilena para descargar no los incluye. Por el otro lado, la nueva edición no recuerdo si los incluye con buena calidad. 

Sólo por lo anecdótico, hay también una película sobre el "Cautiverio Feliz ...", que yo no he visto, pero que me han contado que es bien mala.